mezopotamya uygarlığı - en gerekli bilgiler

mezopotamya insanlığın doğuşu en eski yerleşik yaşama ev sahibi yapan kadim coğrafya. kürtlerin ve farsların yurdu binlerce millete ev sahibi olmuş tarihi en eskisiyle bulabileceğiniz essiz bir diyar.
https://wuuh.net/mezopotamya-tarihi-temel-bilgiler/

mezopotamya fırtınası tanrısı, yağmura ve sele hem can veren hem de yıkıcı özelliklerle ilişkilendirilmiştir.

fonksiyonlar

şimdi louvre müzesi'nde, suriye'nin kuzeyindeki arslan tash'ten (bce 8. yüzyıl), bu asur stelası, adad'ı karakteristik bir pozla gösterir: bir boğaya monteli, şimşek çakma cıvataları. © 2000 rmn / franck raux

sümer işkur ve onun akkad muadili adad, syncretised tt erken bir aşamada, fırtına tanrıları, kimin müdahale olabilir ya fayda veya zarar insanoğlunun kararsız rakamlar vardı. fırtına tanrısının yıkıcı yönleri güney mezopotamya'da sıklıkla belirgindir, oysa kuzeyde yağmurun faydalanıcısı olarak büyük ölçüde saygı görmüştür. bu, muhtemelen yağışların ilgili bölgelerdeki tarım için farklı önemini yansıtmaktadır ( çapraz başvuru bienkowski ve millard 2000 : 2; schwemer 2007 : 129-130). ancak, iskur / adad'ın karakterinin her iki tarafı sümer ve akad edebiyatında incelenmiştir ( schwemer 2001a : 182-3; 419-424; 2007 : 134-5; daha aşağıya bakınız).

doğanın yıkıcı güçlerini konuşlandırma kabiliyeti, iskur / adad'ın da savaşçı bir figür olarak kavramsallaştırılması anlamına geliyordu. bir sümer ilahisinde, iskur 'rüzgar gibi asi toprakları mahvediyor. ašagu bitkisi gibi kısırlaştırıyor '( cohen 1981 : 60). benzer temalar, akad metinlerinde, adad'ın düşmanın ordusunu veya topraklarını ezdiği tt apodozları da dahil olmak üzere ortaya çıkmaktadır ( schwemer 2001a : 416-19, 687-69).

adad ayrıca kehanet ve adaletle de ilişkilendirildi. Šamaš ile eşleştirildiğinde , “dualar ve kehanet efendisi” olarak anılır ve tt haruspicies tt'nin veya yasal bağlamlarda bir tanık olarak göreve çağrılır ( schwemer 2001a : 221-6, 323-7, 683-7; foster 2005 : 754). -6; starr 1983 : 30ff.).

ilahi şecere ve senkretizmalar
baskın şecere haline gelen şeye göre, iskur / adad'ın babası gök tanrısı an / anu'dır . ancak, sümer edebiyatında ıskur bazen enlil'in oğludur ; eşitsizlik muhtemelen iki yerel geleneği yansıtır (ayrıca bkz. schwemer 2001a : 166-8; 2007 : 132-3). iskur / adad'ın annesi sadece bir kez, iskur'un uraš'ın oğlu olduğu eski babil namazında söylenir ( schwemer 2001a : 168).

iskur'un karısı, tanrıça medimša'dır; adad'ın karısı Šala . tanrı listesi an = anum , ışkur / adad için beş çocuğa: iki oğul ve üç kız çocuğu verir ( litke 1998 : 143 - 246-252; schwemer 2001a : 67-9).

fırtına tanrısı, kuzey babil / asur wer, hurrian teššub ve hitit-luwian tarhun (t) dahil olmak üzere diğer yakın doğu fırtına tanrılarıyla eşitlendi ( daha ayrıntılı bilgi için bkz. schwemer 2001a ).

kült yeri
ışkur / adad, mezopotamya ve ötesinde her yere ibadet edildi. babylonia'da kültünün erken bir merkezi , yerel panteonun başkanlığını yaptığı karkar'daki great -u 4 -gal-gal (-la), great büyük fırtınalar evi temple tapınağıydı ; ilk binyılda bu rol kuzeydeki zabban şehri tarafından oynandı. babil'de - “bolluk evi” - bir tapınağı vardı ve sippar , nippur , ur ve uruk gibi diğer şehirlerdeki kutsal alanlara sahipti ( schwemer 2001a : 129-61, 304-84, 638-49).

assur'daki “duaları duyan ev” adlı önemli adad tapınağı, kralı Šamši-adad ı (yaklaşık 1808-1776 bce) tarafından çift ​​adad ve anu tapınağına dönüştürüldü . adad'ın neo-assur döneminde ana kült merkezi kurbaʾil'deydi, ancak onun için tapınaklar kalhu , nineveh ve diğer pek çok şehirde vardı ( schwemer 2001a : 237ff, 577-81, 595-611). ek tapınak isimleri için bakınız george 1993 , sv 'adad' ve 'ıskur').

kabul edilen zaman dönemi
ışkur ilk binyılda doğrudan tanrı listelerinde bahsedildiğinde doğrudan onaylanır ve lagaš, adab ve karkar'da ibadet edilir ( schwemer 2001a : 129-31; 2007 : 131). aynı zamanda, semitik hadda (adad) ebla ve mari'de önemli bir tanrı olarak ibadet ediliyordu. muhtemelen eski akad döneminde, adad kültü babylonia'da yayılmıştır ve iskur ile eşitlenmiştir ( schwemer 2001a : 196-7 ; 2007 : 135-8).

eski babil dönemine göre iskur / adad, birçok şehirde kutsal alanlara sahip babil panteonunun 'büyük tanrılarından' biriydi ( schwemer 2001a : 304-84). edebi metinlerde hem yaratıcı hem de yıkıcı olarak nitelendirir (ayrıca bkz. schwemer 2001a : 175-96, 419-24). içeri 'bol bringer' dir enki ve dünya düzeni ( etcsl 1.1.3 , satır 316) ve içinde enmerkar ve aratta lord o buğday çorak dağın (üzerinde büyümesini sağlar bir fırtına neden etcsl 1.8.2.3 , çizgiler 542-555). başka yerlerde şiddeti vurgulandı. Šulgi'ye övgü dolu bir şiirinde, kral, 'gök gürültülü fırtınalar yeryüzünü deprem haline getirdiğinde ve iskur geniş cennette kükrediyorken korkmadığını gururla ilan ediyor.etcsl 2.4.2.01 , çizgiler 65-66), eski babil (ve standart babil) şiirin versiyonunda ise atrahasis , adad (insanlığı yok etmektir birinci kuraklık ve kıtlık ve ardından sel neden olan foster 2005 : 227ff) .

adad, asur panteonunda da yüksek bir pozisyon işgal etti ve assur'daki tapınağı, ikinci binyılın başlarında çoktan onaylandı. yerini değiştiren çift tapınak önemli bir ibadet yeri olarak kaldı ve “duvarlarını yıldızların yükselmesi gibi uygun bir şekilde yayıldığını” belirten tiglath-pileser ı (1114-1076 bce) de dahil olmak üzere daha sonra birçok hükümdar tarafından restore edildi. ( grayson 1991 : a.0.87.1, sütun vii, satır 99-100).

ilk bin yıllık edebi metinler, iskur / adad'ı geleneksel rollerinde göstermektedir. bitkileri fırtınalardan korumak için çağrılır ( schwemer 2001a : 678-83), aynı zamanda, sargon'un başkenti dur-Šarrukin'den bir duada olduğu gibi doğurganlık ve refah getirmek için çağrılır: 'iyi sezonda yağmurları cennetten ve sellerden yeraltından getirin' … deneklerini bol ve bolca güvenli bir arazide yattın '( foster 2005 : 784). haruspicy tt ile devam eden bir bağlantı, adad'ın ilahi dualardaki görünüşünden ( schwemer 2001a: 683-6 ) ve Šurpu ( sptu 3, 71 , ri5 ') kuluçka başındaki “ kehanet efendisi” unvanından açıkça anlaşılmaktadır.

birinci binyılın ilk yarısında mezopotamya'da iskur / adad ibadet etmesine rağmen, yazıtların kraliyet ailesi ile olan yıllık popülerliğini kanıtladığı asur'da daha büyük öneme sahipti - sadece bir örnek almak için, ashurnasirpal ıı (883-859 bce) ) kendisini “tanrılar arasında yüce olan adad’a sevgili” olarak nitelendiriyor ( grayson 1991 : a.0.101.26, satır 40-41).

babylonia'da, uruk ve babil'deki helenistik döneme devam eden çoğu merkezde kült almış olmasına rağmen, artık en yüksek rütbeli tanrılardan biri değildi ( schwemer 2001a : 637-49; beaulieu 2003 : 325-6; linssen 2004 , özellikle 64-9). uruk'ta , kendisi ve Šala , çivi yazısı kültürünün hayatta kalan son metinlerinden bazılarının ne olacağını korumak için tasarlanan küfürlere çağrılıyor : 'onu kim götürürse (tablet), adad ve Šala onu alabilir!' (örneğin afo 14, taf. vı ; tcl 6, 10 ).

resimleme
ıskur / adad tipik olarak boğa ya da aslan ejderinin üzerinde veya yanında duran, markalanan yıldırım cıvataları ile temsil edilir (resme bakın). aslan ejderhası, üçüncü bin yıllık sanattaki fırtına tanrısının sembolik hayvanıdır, ancak ur ııı döneminden itibaren boğa ile tamamen değiştirilmemesine rağmen desteklenmiştir. ( schwemer 2008 : 31-6).

isim ve yazım
sümer ım imzasının kullanımı, ismini yazmak için 'rüzgar' şeffaf olsa da, sümer iskur'un etimolojisi bilinmemektedir; aksi halde eski bir sümer sözcüğü olabilir veya sümer veya semitik olmayan bir dilden ödünç alınabilir ( schwemer 2001a : 31, 131; 2007 : 130-1). akad adad (ayrıca addu), semitik kökten * hdd'den, 'gök gürültüsünden' türetilmiştir - batı semitik'te fırtına tanrısı hadda, haddu veya hadad olarak adlandırılır ve akadca addu kelimesi 'fırtına' anlamına gelir ( schwemer 2007 : 125, 135). -6).

yazılı formlar:
d isškur (ım), d 10, d a-da-reklam, d ad-da-a, d 'à-da
normalleştirilmiş formlar:
ıskur, adad, addu, haddu
online corpora'da işkur
çivi yazısı dijital kütüphane girişimi
sümer edebiyatının elektronik metin korusu
sümer kraliyet yazıtlarının elektronik metin korusu
eski mezopotamya bursu korusu

an / anu, en eski nesil mezopotamya tanrılarına aittir ve başlangıçta babil panteonunun en büyük ilahiydi. sonuç olarak, ana rolleri bir otorite figürü, karar verici ve progenitördür. cennette, diğer tanrılara işlev verir ve onların irade hallerini artırabilir; sümer şiiri ınana ve ebih'de ( etcsl 1.3.2 ), ınana “bir cennette beni korkutuyor” demiştir (l.66). yeryüzünde krallığı kabul ediyor ve kararları değiştirilemez olarak kabul ediliyor.

daha sonra an / anu, enlil ve daha sonra marduk'un öne çıktığı gibi, bu işlevleri paylaşmaya ya da iptali için geldi , ancak mezopotamya tarihi boyunca temel karakterini ve yüksek statüsünü korudu. aslında, diğer tanrılar liderlik konumuna yükseltildiğinde, anûtu , “anu-gücü” aldıkları söylenir . örneğin, enūma eliš tt’de , tanrılar marduk’un üzerlerindeki yetkisini şöyle ifade eder: “ sözün anu!” (tablet ıv, satır 4-6).

an / anu, bazen tek başına veya enlil ve ea ile, evrenin kendisinin yaratılmasıyla kredilendirilir . cennetin üç seviyesinden en üstte yaşadı , kırmızımsı luludānitu taşından yapıldığı söylendi ( horowitz 2001 : 8-11).

ilahi şecere ve senkretizmalar
en eski metinler an'ın kökenine gönderme yapmamaktadır. daha sonra ilk binyıl yaratma destanı enūma eliš'teki gibi anšar ve kiar'ın oğlu olarak kabul edilir (tablet ı, 11-14). üçüncü binyılın sümer metinlerinde tanrıça uraš onun eşidir; daha sonra bu pozisyon, ki'nin kişileşmesi ve akad metinlerinde antu tarafından alınmış ve muhtemelen kendi ismi ile türetilmiştir.

bir / anu sıklıkla “tanrıların babası” sıfatını alır ve birçok tanrı çocuklarının bir bağlamda veya başka bir bağlamda tanımlanır. üçüncü bin yıldan itibaren yazıtlar lagaš ismi an, gatumdug, baba ve ningirsu'nun babası olarak . daha sonra edebi metinlerde, adad , enki / ea , enlil , girra , nanna / sin , nergal tanrıçalar kızlarının dahil olarak anılacaktır iken ve sara da, oğulları olarak görünür ınana / istar , nanaya , nidaba , ninisinna , ninkarrak, ninmug, ninnibru, ninsumun , nungal ve nusku. an / anu aynı zamanda annunaki'nin başı ve lamaštu, asag ve sebettu şeytanlarını yarattı. epik olarak erra ve ıšum , anu için sebettu verir erra onların gürültü ona (tablet ı 38ff) için rahatsız edici hale katliam insanlara hangi silahlar olarak.

enlil, bir otorite'ye eşit veya ondan daha fazla yükseldiğinde, iki tanrının işlevi bir dereceye kadar örtüşmeye başladı. bir de bazen enmešara ile, selevkos uruk, amurru ile eşit edildi ve dumuzi .

kültür yerleri
an / anu'ya ait tapınaklar ve tapınaklar, mezopotamya tarihi boyunca çeşitli şehirlerde vardı. itibaren üçüncü bin itibaren o birlikte, bazı kesintilerle, tapınılan ınana / istar içinde é-an-na tapınağında uruk ve akamanış ve antu ile yeni reš tapınağında seleukos dönemlerde.

kültünün bir diğer önemli merkezi , uruk gibi "anu şehri" unvanını taşıyan der . ın lagas ur-namma (yaklaşık 2112-2095 m.ö.) onun için bir bahçe ve türbe inşa ederken an tapınak, gudea (yaklaşık 2144-2124 m.ö.) tarafından kurulmuştur ur . bir de ana tapınakta bir "koltuk" vardı babylon , esagil ve en teklifleri alınan nippur , sippar ve kiş . at assurlar'dan anu ve bir çift tapınak adad , é-me-lam-an-na, orta asur döneminde (yaklaşık 1350-1050 m.ö.) sırasında inşa ve tiglat-pileser'in ı. dahil müteakip yöneticileri tarafından restore edildi

kabul edilen zaman dönemi
an işaretinin belirli bir tanrı olarak en erken ortaya çıkması, an işareti için mümkün olan çoklu okumalar nedeniyle tam olarak tanımlanması zordur. bununla birlikte, üçüncü binyılın ortalarında, fara tanrı listesinde ve 27. yüzyıldaki ur kralı mesanepada (ayrıca "an tarafından seçilen genç adam") adına da kesinlikle onaylanır. tanrıya, efendisine "( frayne 2008 : e1.13.5.1). sonraki yüzyıllarda an / anu'nın kültik aktivitesi uruk ve nippur'da onaylandı ve kraliyet unvanlarında görülmeye başladı: lugalzagesi (yaklaşık 2375-50 bce) ve sargon ı (yaklaşık 2334-2279 bce) rahipler.

ikinci binyıldan itibaren an / anu düzenli olarak edebi metinlerde, yazılarda ve kişisel isimlerden bahsedilir, ancak nadiren merkezi bir figür olmasına rağmen - her zaman insan ilişkilerinden oldukça uzak olarak görülüyor gibi görünüyor. eski babil döneminden (yaklaşık 2000-1595 m.ö.) an'dan bir sümer duası, ondan bir kral olan rim-sin'in krallığını ( etcsl 2.6.9.3 ) ve hayatta kalmak için birkaç kraliyet ilahini korumasını ister. , maalesef parçalara edeb su-suen için an ; etcsl 2.5.5.3'ün, bir edep lipit-istar için bir için , etcsl 2.5.6.5, bir edep ur-ninurta için bir için ).

aynı zamanda, anu asur kraliyet yazıtlarında ilk kez yer alıyor; Šamši-adad ı (yaklaşık 1813-1781 bce), anu ve enlil'in onu büyüklüğe çağırdığını söyler ( grayson 1987: a.0.39.1 . bazen anu'yı destek veya meşruiyet kaynağı olarak çağırdı.

sümer ve akad dili mitolojik metinleri an / anu'yı tanrıların kralı ve babası olarak tasvir eder. eski babil bileşimi gilgameš, enkidu ve netherworld ( etcsl 1.8.1.4 ), an'ın gökleri aldığı evrenin ilkel bölünmesini ifade eder (11-12. satırlar) ve onu buradan, selin atrahasis selinde yönettiğini görüyoruz . ınana / ıstar , gilgameg öldürme üzerine set, zorla eski babil şiirinde cennet boğa devretmeye babasını ikna gilgameg ve cennet bull ( etcsl 1.8.1.2 ), hem de birinci binyıl içinde gılgamış destanı ( tablet vı, satır 92ff). ın enuma elisanu, tiamat'tan (tablet ıı, 105-6. satırlar) korkuya geri döner ve marduk'un zaferine yol açar ve babil edebiyatını ve ilk binyılın başlarında ve ilk binyılın başlarında dinî pratiği karakterize eden onun üzerinde yükselir. bununla birlikte, beşinci yüzyıl boyunca bce anu'nın tarikatı uruk'ta bir canlanma yaşadı ve heykelinin, yerel akitu festivaline katılmasını anlatan ritüel metinler, seleuk döneminden (örneğin, tcl 6, 39 ; tcl 6, 40 ; brm 4, 07 ).

resimleme
an / anu'nın kesin antropomorfik gösterimleri yoktur. onun sembolü boynuzlu bir taç, bazen tahtta dinleniyor (aşağıya bakınız). onun hayvanı boğa.

isim ve yazım
sümer bir "cennet, gökyüzü" anlamına gelir ve bu nedenle an kişileştirilmiş cennet olarak görülebilir. çivi yazısı an işareti, aynı zamanda dıngır, 'tanrı' (akkadian ilu (m) ) değerine sahiptir ve tanrılar için belirleyici olarak kullanılır, ancak sümer an'ın adı hiçbir zaman ilahi belirleyici ile yazılmaz. akadca'da anu, logo olarak d an olarak yazılır ya da hece hecelenir, örneğin d a-nu (m). logogram d 60 de anu için öğrenilen yazıyor.

kaynak: http://oracc.museum.upenn.edu/amgg/listofdeities/an/index.html
ipek sıva eşya depolama uluslararası evden eve nakliyat uluslararası evden eve nakliyat